《荀子·非相篇》：人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。
您可否从教学、学生培养、学术科研等方面，对您的学术生涯做一个回顾总结？ 郭：在教学上，一直到2017年，我70岁的时候还坚持在本科教学的第一线，为全校的本科通识课讲四书导读。读书是基础，也是我的基本生活，我读的主要是哲学、中西方哲学的经典，其中以中国的为主。
虽然其中有曲曲折折、坎坎坷坷，但是我在做人做事，在教学、科研、学科建设、人才培养上，在社会公益各方面，我还是做了些事情。再就是萧萐父，李德永、唐明邦老师合开的中国哲学史。读本科的时候，我和李明华、周民锋同学等编过一个油印的习作集，叫《求索》，只出了三集后来就不让出了。况且让我不教书去做别的事情，也不适合我，所以我就留在武大，一直坚持再坚持。我们的老师希望我们中西兼通，我们还没有做到。
每个时代都有它前沿的研究。我就曾去北京大学拜访了冯友兰先生、张岱年先生、周辅成先生、朱伯崑先生、汤一介先生，去人民大学拜访了石峻先生，往中国社科院拜访任继愈先生，到上海华东师大拜访了冯契先生，等等。儒家并没有局限于孝悌，孔子又将亲情之爱推广开来，提出泛爱众，即爱一切人，要己欲立而立人，己欲达而达人（《论语?雍也》）。
这种普遍之爱并不绝对否定特殊之爱，而是超越又涵摄了特殊之爱。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。离开了亲情之爱，仁者之爱就成为无根之萍，无本之末。而他以专制独断的上帝之爱为人类普遍之爱，告诉人们只要回到耶稣基督即回到爱本身，回到普遍正义的怀抱，……因此，不管人们的关系多么密切，相互之间多么生死与共，也必须坚守爱的绝对原则与普遍正义。
吾闻弊帏不弃，为埋马也。孟子认为对待别人，要将心比心，推己及人，推人及于万物，《孟子·尽心上》提出亲亲而仁民，仁民而爱物，汉代董仲舒说：质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。
人的仇敌就是自己家里的人。仁者以天地万物为一体，莫非己也。不爱，奚足谓仁？北宋张载在《西铭》中进一步说：民吾同胞，物吾与（朋友）也。所以，这种所谓的自由自在最终还是被上帝剥夺了，陷入了一神教的宗教专制与独断的死胡同。
若不属己，自与己不相干。此后，程朱理学、阳明心学对天地万物一体之仁之说加以进一步详化深化，二程说：医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。不敬亲而敬他人者，谓之悖礼。他首先是通过对基督教所谓普遍之爱来讨论何谓真爱这个问题的，他认为真爱分而言之，就是爱上帝，爱他人。
汉魏时期孝悌为仁之本是主流，宋儒提出论性仁为孝弟之本，论行仁孝弟为仁之本，把仁看做是超越的形而上本体，而把孝统属于仁本体意蕴之中，强调孝弟为行仁之本，借以彰显仁的道德实践性。宗教角度的普遍主义典型是世界各大一神教，即基督教、伊斯兰教，还有更早的犹太教。
其次，普遍主义在哲学和社会科学方面表现为不管具体的人和人类群体所处的文化、文明和具体生存环境有何不同，强调人的本质属性、人类行为的本质动因、规定社会行为方式的原则等是普遍同一。《孝经·圣治章》也引孔子电话说:不爱其亲而爱他人者,谓之悖德。
大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。今吾贫无盖，于其封也与之席，无使其首陷于土也。朱熹说：天地与吾身共只是一团事物，是说仁者是把天地万物都看成是有生命的统一整体。西方自由主义普遍主义的产生有其社会历史根源，与殖民主义、帝国主义和霸权主义构成了错综复杂的关系。要求统治者节用而爱人，使民以时 （《论语?学而》），。主张四海之内，皆兄弟也。
(《孟子?尽心上》)仁爱当从侍奉双亲开始。您对这个问题怎么看？ 【韩星老师】我读过黄老师这篇文章，我们一起看他是怎么论证的。
我们守在自己位置上而自由自在，就是守在爱里，就是住在上帝里。普遍主义的来源首先是宗教。
普遍主义由于没有过程意识、条件意识和历史意识，喜欢从抽象原则出发而不是从现实出发、偏爱用抽象原则化约丰富多彩的现实，是各种教条主义的真正病根。他把这种源于上帝又归本于上帝的爱看成是绝对原则与普遍正义，以这种普遍主义的爱来解读儒家的血缘亲情之爱，就把儒家的血缘亲情之爱与基督教的普遍之爱对立了起来：谁对亲人的感情深于对耶稣的感情，也就意味着，他让亲情牺牲了普遍之爱，让亲人凌驾于绝对原则-普遍正义之上。
人类个体和群体的应将普遍的宗教原则贯彻于所有具体生活情境，必须求与神一致。宗教的原则放之四海而皆准，具有普遍价值。爱，成了我们处理与他者关系的最高最根本的法则。显然，他把孔子的仁爱等同于以爱上帝为依归的普遍之爱，并以这种普遍之爱作为衡量儒家孝悌伦理的标准：诸如孝悌等伦理规范既以普遍之爱为基础，也以普遍之爱为尺度，这种普遍之爱就成了放之四海而皆准的普遍真理。
（《论语?颜渊》），说明他的爱人具有广泛性，具备了博爱意蕴。他引《圣经·马太福音》(Matt.)10：35-37耶稣基督对他的门徒说：我来是要引起不和：叫儿子与父亲不和，女儿与母亲不和，媳妇与婆婆不和。
就是说，基督教爱根本源泉是来源于上帝，在爱上帝的基础上爱己爱人，他强调这在根本上意味着，‘爱人如爱己这个诫命所表达和要求的是一种普遍之爱，即能普遍化为所有人都能共享而无差别的爱。正如耶稣以普遍之爱克服种族、血缘与地域的局限一样，孔子也是以普遍的仁爱突破人类沉迷了千年之久的血缘亲情、等级关系、种族区隔与神话传说，为人间的正当关系确立了全新的基础。
阐述了天地万物为一体，以及人对天地万物的责任。谁对儿女的感情比对我的感情更深，谁就不配做我门徒。
【题记】仁爱之辩是中国文化中一个极为重要的话题。黄老师受西方流行的普遍主义影响。概括起来，可以说儒家的仁爱是以血缘亲情之爱（孝悌）为基础推衍的泛爱众（普遍之爱）。(《孟子?离娄上》)亲亲，仁也。
己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人，儒家的忠恕之道是实践仁爱的基本方法与途径，讲的就是一种普遍的人际关系，符合康德说的普遍道德论律。《论语·述而》子钓而不纲，弋不射宿就充分体现了孔子爱物及取物有节的思想。
谁对父母的感情比对我的感情更深，谁就不配做我门徒。孟子也强调亲亲而仁民（《孟子·尽心上》），老吾老，以及人之老。
王阳明认为：圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近:凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。孝弟也者，其为仁之本与
